从古人的题诗到今人的留名，从名山大川到公园广场，国人似乎热衷于在任何地方留下自己的印迹。不过，古人的墨宝引人赞叹，今人的举动却接受着道德和法律的考验。我们如此热衷“到此一游”，究竟是传统使然，还是公共生活规则的失范?
自古有之
“到此一游”从不罕见
说起“到此一游”，在中国可谓“历史悠久”，最著名的践行者当属齐天大圣孙悟空在如来佛祖手掌上的题词了，虽然是神话人物，却证明了在吴承恩时代，“到此一游”已经不算个新鲜事了。
历史上，在名山大川题词留念，更是司空见惯，现今一些景点留存的古人墨宝数不胜数，以下是比较著名的“到此一游”：
规模最大的“到此一游”。秦始皇二十八年，秦始皇登游泰山，率文武百官、千军万马，加上扈从仪仗、内外命妇，车乘连绵数百里。还征集民工数万，在泰山大兴土木，修“封祀坛”、“登封坛”、“降禅坛”，并立巨碑，颂自己统一天下功德，记“到此一游”盛事，自吹自擂，惊天动地。可是没想到，“坑灰未冷山东乱”，没过多久，便二世而亡。
数量最多的“到此一游”。乾隆是中国历史上周游最广的一个皇帝，也是留下“到此一游”最多的君王。平心而论，老头子的书法不错，工整、稳健，拿得出手，诗词歌赋也不无造诣，且又极为自负、喜欢炫耀，难怪他走到哪里就喜欢在哪里题词、题名、题诗。因为其写得太多、太滥，臭名远扬，以至于今日那些“到此一游”的制造者都被讥为“乾隆遗风”。
最伤心的“到此一游”。陆游游沈园，无意与前妻唐琬邂逅，伤感至极，无以排遣，写下著名的《钗头凤》，字字血，声声泪，抒发了自己内心的眷恋相思之情和无尽的追悔悲愤。唐琬读后百感交集，肝肠寸断，含泪和《钗头凤》一首，绝望凄楚，缠绵悱恻，感人至深，催人泪下，此后竟郁郁寡欢，怏怏而卒。
最谦虚的“到此一游”。一世狂傲的李白登黄鹤楼，见楼上题有崔颢的名作《黄鹤楼》，读之再三，赞叹不已，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。一辈子从不低头示弱的李白，终于有了一次可爱的谦虚之举。
其实，在自然石上刻题名题记，始于汉代，唐始盛，宋以后大为发展，至今不衰。泰山现存的石刻中，57%以上属此类石刻。其中唐代以前的多剥失或被后人覆盖，今尚存1处唐刻。宋刻多被明人覆盖，今尚存40余处。其余皆明清及近现代作品，而这其中著名的数不胜数，欧阳修的《醉翁亭记》、苏东坡的《题西林壁》、王之涣的《登鹳雀楼》等都已经成了千古名篇。
当然，古人的题词，也并非全部都是诗词，也有只写“到此一游”者。比如，2012年，浙江宁海西店发现一处摩崖题刻，经鉴定为南宋年间所刻，内容大体是“某某日，与某某一起登山”，与今人的“到此一游”倒有着异曲同工之“妙”。
另外，“到此一游”不仅留存于名山大川、名胜古迹，历史上，有很多著名的艺术品上也留下了“到此一游”式的题字。
《清明上河图》就是最典型的例子，《清明上河图》是中国十大传世名画之一，为北宋风俗画，该画卷是北宋画家张择端仅见的存世精品，属国宝级文物，现藏于北京故宫博物院，具有很高的历史价值和艺术价值。《清明上河图》曾五次进入宫廷，四次被盗出宫。上面共有历代13个收藏家写的14个跋文，钤章96方，仅中国末代皇帝溥仪的钤章就有3枚之多。
从古到今
从雅致到粗俗
古人的题词让不少人振振有词，“为何古人写得我写不得”?
从文化价值上来看，古人的题词与今人的“到此一游”是有着根本区别的，用新华社评论中的一句话说就是：“古人题词是雅，今人的刻字留名只能证明自己的粗俗不堪。”
一者，古人对于文化、对于自然本身有着敬畏感，题字写诗，也不是为了突出自己，而是为了突出景观。在一些题字下面，古人有时也并不留下自己的名字。就其目的来说，题字是为了表达自己对景观、对文化的感悟，而不是为了让自己千古留名。有了对文化和自然的敬畏，除个别不自量力者，肯留名者大概得先掂掂自己的分量，字写得咋样，诗写得好不好，免得被人耻笑。就如诗仙李白，名气够大了吧?人家在黄鹤楼看见楼上所题崔颢的作品后，就不肯再题了“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。
当然，也真有不自量力被耻笑者，清代一游客在一座庙宇墙壁上留诗一首，以记“到此一游”，就被后来游客讽刺：“多时不见诗人面，一见诗人丈二长，不是诗人长二丈，缘何放屁在高墙。”
今天，如果我们打算在某地刻字留念，不妨先想想这个例子。
二者，当时地广人稀，现今人潮汹涌的名山大川还人迹罕至，名人的诗篇墨宝确实对于这些景点有着广告作用还是免费的。这是句玩笑话，严肃一些来说，名人的题词无疑提升了景点的文化价值，甚至成就了一些景点，经过时间的洗涤，到今天名人题词与自然景观已经浑然一体，成为宝贵的人文财富。如果没有这些蕴含着历史、人文的题词，对于一些文化景区来说，魅力就会失色不少。
比如泰山，从山脚至山顶，在主要道路的两侧，几乎每块石头上都有题词。
这些题词中，虽然大部分作者我们并不熟悉，但很显然，单刻“到此一游”者寥寥无几，大多数是描述泰山风景之优就连古人的游戏之作，也比咱玩得雅，比如我们熟知的“虫二”故事，也留下了“风月无边”的佳话。
追根溯源
“到此一游”为何流行
古人题词是为了表达感悟，今天的国人为何如此热衷“到此一游”?对这一问题可谓众说纷纭。
一种观点认为，留名是为了证明自己的存在，“我刻故我在”。
从世界范围来看，“到此一游”其实并不是中国人的专利。考古学家在庞贝城的古罗马遗址就曾发现涂鸦字迹“Lucius pinxit”，意为“Lucius在此涂写”，那是2000多年前的“到此一游”。南非的好望角灯塔是世界闻名的旅游景点。灯塔旁有一个标志牌，写着这里距离世界各地著名城市的距离。标志牌旁边有一块大石头，上面密密麻麻写满了世界各国的游客的涂鸦，大概是类似“某某到此一游”这样的文字。
而丁锦昊刻字的发生地卢克索神庙，之前就布满了各种各样的涂鸦：有古埃及文、古希腊人、卡利安文等等。而考古学家和金石学家的相关论文里，还提到“廊柱上密密麻麻地刻着19世纪旅行者的名字”(芝加哥大学东方学院金石研究家理查德：《卢克索神庙的涂鸦》)。
不仅古代，意大利佛罗伦萨圣母百花大教堂也有着各种游客的涂鸦，而在我国慕田峪长城，更是涂满来自“U.S.A、France、Russia”等国“洋好汉”们的留言。“不到长城非好汉”，最快捷的途径莫过于在长城上留下自己的名字了。
社会学者胡慎之说，刻字留名现象通常在个人认同感低的国家出现，在这些国家，个人从小接受的教育是“听话”，很难追求个性的独立，于是，他们把个人存在感寄托到了别人眼里和嘴里，期待自己被别人看到、听到，以期待别人的认可，通俗的说，“为别人活着”。
还有观点认为，留名是为了炫耀，中国社会科学院旅游研究中心特约研究员刘思敏表示，对于现阶段的国人来说，旅游消费仍是比较高的需求，特别是出国游，炫耀感无形中会被加强，相互攀比的心理让旅游成为人们炫耀的资本，“因为攀比，才需要炫耀。”
这大概与古代帝王有着同样的毛病登位之后，诏告天下，宣示自己的文韬武略。更多人将“到此一游”归之于文明素养的缺失，拿最近发生的埃及神庙事件来说，绝大多数人愤怒的原因在于，“丢脸丢到了国外”。
但其实这已经不是第一次丢脸了，不管是法国埃菲尔铁塔，还是美国自由女神，都曾在国人手下受过荼毒。每当有类似的新闻曝出，关于谴责中国游客素质低的声音便不绝于耳，但一些人似乎总不为所动，依然我行我素，仿佛从不上网、从不看新闻似的。
就连有“高级记者”头衔的某前香港媒体记者，依常理推断，“素质”该高了吧?人家去甘肃瓜州参观壁画被当做“贵宾”接待，但还是在壁画上生生留下了自己的“墨宝”。
短评
规则到习惯
杜绝“到此一游”
没那么难
除了《西游记》中的“到此一游”，《水浒传》里的“到此一游”也不少，而且几个主要人物都是因为“到此一游”才惹祸上身，宋江、卢俊义，或主动或被动，都差点因为“到此一游”式的题字人头落地。《水浒传》中有一个细节是比较有意思的，宋江和卢俊义都是在酒楼里题字，而据小说的描述，酒楼往往会有专门供游客题字的“白粉壁”。粉壁在古代一直被作为张贴、书写的工具。酒楼里设粉壁，方面骚人墨客们题字，写满后可以重新粉刷，既满足了客人的题字需求，相信也在一定程度上避免了客人在桌上、棚上题字。
或许我们能从“白粉壁”中得到一些启示，解决“到此一游”的问题，不能只分析讨论游客的问题，更要发挥旅游管理的作用。
纵观古今中外，“到此一游”似乎是一个难以避免的现象，其发源深远，错综复杂，已经成为人类的一种情结。
无论是从心理学的角度，还是从社会学的角度，专家们对“到此一游”都会有各种各样的解释，但无论从什么样的角度，这种“情结”都无法在人们心中彻底抹去。但又何必如此苦恼呢?其实，人们的“到此一游情结”与避免文物古迹上被刻字，其实是两个独立的问题。从刻字人刻字这一方面来分析，我们会有这样或那样的结论，会想出这样或那样的方法，但从另外的一方面来看，其实办法就在那里加强管理。
加强对“到此一游”的管理，我们不缺少法律依据。按《中华人民共和国文物保护法实施条例》，罚款数额为200元以下。破坏文物达到一定程度，公安部门还可以对实施破坏者给予拘留;严重的，可以提起民事诉讼，要求赔偿。
旅游业的发展，游客的增多，不能成为管理难度大的借口，因为游客多，景区收入自然也多，可用于管理的资源也多。所以，我们完全有理由要求景区加强管理，只有国内加强管理，中国游客才不至于被“惯坏”，到了国外去“撒野”。负责加严管，当规则成为习惯，我们也就无需为“到此一游”所困扰了。
