一般的做法是，从外面请来十几个久经江湖的“和尚”，他们熟稔察言观色，从扮相、气质即可判断出来者贫富，继而让游客烧高香、捐功德。
一向名声清正的大悲寺正在陷入指责之中。
引起舆论漩涡的是《羊城晚报》的报道。文章称一位唐姓女士被这家位于辽宁的寺庙隐晦要求捐出200万家财，换来“修行生活”—凌晨两点起床捉米虫(为免杀生)、劈柴、盖房子，每日只睡四个小时、吃一餐素斋。唐的家人说，她被“折磨”得日渐消瘦，才过40岁，满头白发。
大悲寺素以“不捉金钱戒”闻名—直接受“衣、食、药、卧具”四事供养，不染指金钱，文章使舆论哗然。根据大悲寺对报道发布的声明，居士劳动修行属自愿，寺庙亦只接受信徒物资供养。唐女士也声明自愿出家，“捐献200万”为造谣。
“大悲寺敛财”一时成罗生门。
不过，仅就“捐献财物”而言，这是寺院最常见的经济来源，甚至寺院从商亦自古有之，既有销售禅茶、开设药局等商业活动，还有类似当铺、高利贷的金融生意。他们还可能很富有。《红楼梦》第二十九回，张道士捧了一盘子宝贝呈贺贾家，“皆是珠穿宝贯、玉镯金缕，共有三五十件”，贾母被惊得言其“胡闹”。
事实上，翻阅中国媒体报道你会发现，上世纪90年代中后期便出现寺院“承包制”。与KTV、饭馆一样，寺院也成为投资的对象。来自中央媒体的报道中，一位私人老板曾在2004年以每年220多万元的价格将云南岩泉寺承包，到2010年，价码升至720万元。
上述被曝光的承包中，一般的做法是，从外面请来十几个久经江湖的“和尚”，他们熟稔察言观色，从扮相、气质即可判断出来者贫富，继而让游客烧高香、捐功德——岩泉寺历任投资者的盈利模式单一但高效。
而对于大规模寺院，地方政府比商人更有优势涉足—寺院门票等经营收入上缴政府，还能带动周遭经济，后者往往乐意打造“宗教旅游产业链”。
陕西省法门寺，据《南方周末》报道，政府2003年出资3000万元组建公司、规划土地。只是法门寺对此并无兴趣，亦不肯奉献出香火钱支援建设。这意味着寺院的主要收入无法被景区征用，于是，一个创造性的概念“法门寺慈善基金会”应运而生，绕过寺院，以基金会的名义劝募资金，“一方面用于慈善事业，另一方面用于偿还景区文化产业集团的银行贷款。”
在媒体的描述中，供养寺庙的每一尊佛像，都明码标价。比如佛光大道两侧的菩萨价格是1000万，合十舍利塔内释迦牟尼的化身、报身、法身佛像价格分别为3000万、4000万、5000万，而载有佛指舍利的宝塔，则标价一亿。
寺院也催生“大师”，虽然法门寺慈善基金会理事长曾说，“出家人一不看相，二不算命，三不抽签，四不占卜。”但在岩泉寺，一名记者被“大师”以消灾为名，劝烧一支600元的香，当记者告知没带够现金时，“大师”略微沉吟，低声问：“带信用卡了吗?”记者亦称未带，又拒绝了“大师”推荐的一款200元低价香。“大师”忍无可忍，指着菩萨像大叫：“你烧不烧?在菩萨面前说假话，你给我出去。”
这些“大师”没有底薪，全部收入来自8%的业务提成。因为“带团有功”，旅行社也从中抽取提成。而在法门寺，大部分人的收入同劝募回扣挂钩，据其2011年的标准，景区工作人员，员工、主管和中层可依劝募比例，各能得到0.5%到7%不等的奖励。
实际上，更符合商业操作规范的是少林寺，1998年便注册“少林实业发展有限公司”。这一模式发展成熟后，另一家公司，“少林文化传播有限公司”诞生。据《中国企业家》报道，“他们(实业发展公司)相当于国家发改委，我们就相当于央企。”总经理兼释永信弟子傅华阳如此解释，“我们负责文化管理，属于运营型公司。实业公司属于品牌保护型，不做运营，不做项目管理、投资管理、工商管理。”目前，“少林实业发展有限公司”已为“少林无形资产管理有限公司”所取代。
少林寺的商业链也在扩向海外。壹读记者在少林寺官网发现，其已拿到200多项商标的注册证书，拥有全球连锁店“少林欢喜地”，专营少林“商品、服务、体验”，涵盖生活的行住坐卧等层面。2006年，释永信为河南联通手机号开光，10个号码便拍得32.15万元。
与少林寺的规范相比，一些佛门之地现在已经成为让当地政府头疼的麻烦，法门寺自2009年开业后的两年间，其景区的旅游投诉占全市95%，高居陕西省榜首。而关于岩泉寺每周的投诉电话亦令旅游部门坐立不安，甚至一度要求旅行社取消岩泉寺景区的旅游项目。
资本的介入，还令僧人与政府(或商家)反目成仇。以法门寺为例，在景区开业前夕，因为景区在寺院门口砌墙，僧人怒而执木棍推倒围墙，关闭山门，景区被迫保留法门寺门前的车行道。
僧人们的怒气有其直接原因。面积巨大的景区位于官方旅游线路的前端，游客进入真正的法门寺之前必须经过景区的21个功德箱——法门寺某法师的秘书对媒体抱怨：“以前我们每天开一次功德箱，五万块;现在一个星期开一次，还是五万。”
